Идеология секты «Такфир ва-ль Хиджра ва-ль Джихад» - обвинения в неверии других, изоляции от общества и вооруженной борьбы против этого общества -  в своей современной форме была разработана активистами организации «Братья-мусульмане», арестованных по обвинению в заговоре против государства Египет в середине 60-х годов прошлого столетия. Большая часть заключенных под стражу «братьев-мусульман» была подвергнута пыткам и казнена. Психологический шок, пережитый выжившими «братьями» и жажда мести оказали существенное влияние на дальнейшую радикализацию идеологии организации. 

       Одним из арестованных по приказу Президента Нассера был имам мечети Аль-Азхар Али Исмаил. Он объявил, что неверными являются не только сам Президент Нассер и его правительство, но и все египетское общество в целом, члены которого не стремились освободиться из-под власти неверного правителя. Это стало логическим продолжением идей средневекового ученого Ибн Таймийи и Ибн Абд-уль Ваххаба, от имени которого происходит обывательское объединяющее название различных экстремистских течений. Сам Али Исмаил отказался от дальнейшего продвижения идеи «такфира». Однако его концепция была «подхвачена» молодым харизматичным агрономом по имени Мустафа Шукри, ставшим духовным лидером новой радикальной группы «Джамаа аль-Муслимун» («Община мусульман»). Собственное название этой группы была названа спецслужбами Египта «Джамаа Такфир уа-ль Хиджра». 

      Члены молодой организации изолировались (совершали хиджру) в пустыне от обвиненного в неверии (куфре) общества. Хотя вооруженная борьба продолжала оставаться основой идеологии, однако Шукри вначале возлагал надежды на то, что идущая на тот момент «холодная война» между сверхдержавами позволит отсрочить начало войны против неверного общества и набрать силы. Настаивая на том, что светские законы не являются обязательными к соблюдению, «такфиры» оправдывали использование любых средств для реализации своих идей: грабежи, воровство, похищения, шантаж, даже убийства и саботаж. Подобное отношение и стало впоследствии основой для оправдания терактов против гражданского населения. 

После казни Мустафы Шукри в 1977 году, остатки первоначальной организации растворились в арабском и мусульманском мире и перенесли свою идеологию на новую почву. Одним из первых проявлений террористического «такфира» стал захват в 1979 году Запретной Мечети в Мекке. Группа последователей идеологии «такфира» на несколько дней установили контроль над огромным храмовым комплексом и несколькими тысячами паломников. 

      В дальнейшем неуклонно росли количество и качество терактов, совершенные «такфирами». В 1994 году в Судане, в результате нескольких нападений «такфиров» на молящихся в мечетях, были убиты десятки и ранены сотни людей. В декабре 2000 года несколько сотен «такфиров» организовали масштабную атаку против гражданского населения и сил правопорядка в Северном Ливане. Подобные террористические акции, организованные «такфирами»  происходили и происходят во многих мусульманских странах: Сомали, Кении, Иордании, Турции, Сирии, Морокко, Алжире, где «такфиров» периодически арестовывают и казнят. 

      Многие «такфиры» эммигрировали со временем в такие страны как Афганистан, Босния, Чечня, Ирак, где активисты участвовали в вооруженных действиях. Идеология «такфира» присутствует практически во всех сепаратистских и террористических организациях. Она выполняет роль инструмента мотивации насилия против определенных сил и слоев населения. 

      Мощную поддержку идеология «такфира» получила в Алжире в начале 90-х годов прошлого столетия, где началась гражданская война между силами Исламского Фронта Спасения и правительством, после непризнанных выборов, по результатам которых, исламисты одержали сокрушительную победу. Гражданская война в Алжире позволила распространить агрессивную идеологию «такфира» в среде алжрских повстанцев и окончательно придала вооруженную форму идеям Мустафы Шукри, Ибн Таймийи и Мухаммада Абд уль-Ваххаба. 

      Если в начале «такфиры» обвиняли в неверии только «мусульманские» общества, то после Алжира идеи «обвинения в неверии и вооруженной борьбы» были расширены и распространены на западные государства и общества. Начиная с середины 90-х годов прошлого столетия группировки «такфиров» начинают сотрудничать с «Аль-Каидой». Таким образом, идеология «такфира» распространяется на территории европейских государств и США, в среде мусульманских эммигрантов второго поколения и новообращенных мусульман-европейцев.

      Победа «талибов», Алжирская война, появление «Аль-Каиды» изменили подход «такфиров» к борьбе против «неверия». Теперь концепция «хиджры» - изоляции претерпела модификацию. Вместо физического ухода из общества, «такфиры» начали практиковать внедрение в него с целью использования возможностей «неверного» общества для финансирования «борьбы» против него. Отличия современных «западных» такфиров от «классических» разительно. Если Мустафа Шукри занимал анти-модернистские, анти-интеллектуальные позиции, то сегодняшние «такфиры», наоборот, активно используют современные технологии и достижения цивилизации для своих целей. Также усиливаются контакты между криминалитетом и элементами религиозного экстремизма, наблюдается их взаимное проникновение. 

     «Такфир» - это прежде всего идеология, основанная на тотальной нетерпимости к обществу и государству и призывающая к вооруженной агрессии против них. Следует заметить, что идеи «такфира» черпаются их носителями прежде всего из так называемой «сунны» и «хадисов», которые содержат в себе многочисленные элементы, легко оправдывающие агрессию и ксенофобию. Основным источником идей религиозного экстремизма являются импортированная религиозная литература и проповеди студентов, прошедших обучение в учебных заведениях арабских и других мусульманских стран. 

      Коран, являющийся единственным непогрешимым источником информации об Исламе предлагает совершенно иное видение и объяснение проблемы. Например, вооруженная борьба разрешена Кораном исключительно в целях самообороны. Также Кораном категорически запрещено обвинять во зле, а тем более в неверии невиновных людей. Ни одна душа не несет ответственности за грехи другого человека. На принципе личной ответственности каждый человек отвечает за себя. На этом построен весь Коран. 

     Суть же идеологии «такфиров» - есть обвинение в самом страшном грехе, в неверии, всех членов общества, не делая различий между женщинами и мужчинами, стариками и детьми. Такие убеждения в сознании людей являются питательной средой для распространения идей ненависти и террора.   

     К сожалению, сегодня идеология «такфиров», в той или иной степени, широко распространены в среде мусульманской молодежи нашей страны. Нетерпимость и сектантство разъедают общину казахстанских мусульман, настраивая братьев по вере и сограждан друг против друга. Обычная картина, когда в мечетях мусульмане отказываются молиться в одном ряду из-за разногласий в вероубеждениях и обвиняют друг друга в неверии. Дети не едят за одним столом с родителями, обвиняя из в неверии. Некоторые отказываются посещать мечеть, имам которой, по их мнению, назначен неверной властью. 

     Все это являются тревожными признаками растущей радикализации значительной части молодежи Казахстана. Решить эту проблему в корне можно только путем разъяснения людям коранической позиции по всем религиозным вопросам, включая понятия «такфира», «хиджры» и «джихада».

отделом по делам религий

департамента юстиции

Актюбинской области